岐山的典故(“周武文王凤鸣岐山”是什么典故?)

1.“周武文王凤鸣岐山”是什么典故?

传说周文王来到岐山时,有凤凰来岐山鸣叫,后人便附会成因文王有德故有凤来仪,为周取商而代之在舆论上造势。

相关知识延伸:《凤鸣岐山》是神话舞剧,描写的是我国奴隶社会后期商王朝覆灭到周王朝兴起这一段历史故事,戏中歌颂了武王伐纣这一历史上著名的奴隶解放战争。凤鸣岐山指的是周文王在岐山,有凤凰在附近的山上栖息,现在就叫凤凰山,由于凤凰曾在山上鸣叫,所在的镇叫凤鸣镇。

现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。如上所说,人们认为凤凰是由于文王的德政才来的。

我就是岐山人哈。岐山是周朝的发源地。

也叫西岐。

2.六出岐山是什么典故

是六出祁山不是岐山从公元228年起,到234年诸葛亮病逝,诸葛亮为完成北伐曹魏,实现统一的宿愿,也为报答刘备的知遇之恩,先后率蜀军六出祁山,但均因碰上了强劲对手司马懿而屡战不克,可说都以失败告终。

一出祁山,开始接连取得胜利,士气也好。后因诸葛亮错用马谡失了街亭,局势一下转为被动。

对陈仓城防备情况诸葛亮又不甚明了,下令攻城,结果折二将、伤一将。诸葛亮被迫撤军,一出告败。

诸葛亮二上表,决心以“死而后已”的精神再出祁山,然而知彼知已的司马懿上奏曹睿说:“臣算蜀兵行粮止有一月,利在急战。我军只宜久守……不须一月,蜀兵自走。”

此战略果然生效,诸葛亮速战不成又死伤很大,粮草短缺,只好收兵。 三出祁山,诸葛亮借陈仓守将赫昭病重而死之机夺得了陈仓,进而取了建威,兵驻祁山。

夺得陈仓便取得了粮道,蜀军接连打了几个胜仗。由于日夜操劳,诸葛亮体力不支,加之张苞身死的直接刺激,诸葛亮病倒,蜀军不战自退。

四出祁山,诸葛亮初出师很顺利,并激骂气死曹真。后来司马懿用了反间计,使得后主下令诸葛亮回师,结果又丧失了胜利的良机。

好在诸葛亮用了减兵添灶之法,未受大的损失。 五出祁山,实为勉强。

正如杨仪所说:“前数兴兵,军力罢敝,粮又不继。”诸葛亮用轮换制分兵前往。

战争使得经济萧条,后方李严无力筹办粮草,假报东吴攻蜀,诸葛亮不知情报是假,搬师回救,伐魏又成泡影。 六出祁山,诸葛亮没算计过司马懿,渭桥一仗,蜀军损失了万余人,此后战事艰难,诸葛亮心力并用,积劳成疾,病逝五丈原。

蜀军历尽千难万险撤回本土。 凡祁山六出诸葛亮赤胆忠心可嘉,然而全未取胜。

一出错用马谡而失败;二出低估司马懿战略才能而收兵;三出因身体不支而告退;四出中了司马懿反间计回师;五出不胜虽是李严谎报军情所导致,实则经济力量不足为根本;六出可总括为不能量力而行,不能正确估计自己(包括人力、物力以及精力与体力),欲速不达,事与愿违。

3.凤鸣岐山是什么典故啊

“凤鸣岐山”说的是周朝将兴盛前,岐山有凤凰栖息鸣叫,人们认为凤凰是由于文王的德政才来的,是周兴盛的吉兆。

也以凤比喻周文王。1、出处出处1 出自《魏书·列传·卷九》,“昔在虞舜,凤皇来仪;周之兴也,鸑鷟鸣于岐山。

未闻降桐食竹。”出处2 出自《封神演义》,《第一回 纣王女娲宫进香》中的女娲娘娘对狐狸精的秘旨“成汤望气黯然,当失天下;凤鸣岐山,西周已生圣主”。

2、典故意思不管是什么样的出处,都表达的是同样的意思,凤凰在岐山鸣叫,此地有宝物,有贤人吸引着他们,而岐山是周文王施政的地方,所以这是大周要兴旺啊。3、实际意义“凤鸣岐山”这样的典故更多是封建统治者为了巩固自身的封建统治,为了维护自身的权威,而营造出来的。

犹如刘邦“斩白蛇起义”,是“赤帝之子”之类的说法。

4.六出岐山是什么典故

是六出祁山不是岐山

从公元228年起,到234年诸葛亮病逝,诸葛亮为完成北伐曹魏,实现统一的宿愿,也为报答刘备的知遇之恩,先后率蜀军六出祁山,但均因碰上了强劲对手司马懿而屡战不克,可说都以失败告终。

一出祁山,开始接连取得胜利,士气也好。后因诸葛亮错用马谡失了街亭,局势一下转为被动。对陈仓城防备情况诸葛亮又不甚明了,下令攻城,结果折二将、伤一将。诸葛亮被迫撤军,一出告败。

诸葛亮二上表,决心以“死而后已”的精神再出祁山,然而知彼知已的司马懿上奏曹睿说:“臣算蜀兵行粮止有一月,利在急战。我军只宜久守……不须一月,蜀兵自走。”此战略果然生效,诸葛亮速战不成又死伤很大,粮草短缺,只好收兵。

三出祁山,诸葛亮借陈仓守将赫昭病重而死之机夺得了陈仓,进而取了建威,兵驻祁山。夺得陈仓便取得了粮道,蜀军接连打了几个胜仗。由于日夜操劳,诸葛亮体力不支,加之张苞身死的直接刺激,诸葛亮病倒,蜀军不战自退。

四出祁山,诸葛亮初出师很顺利,并激骂气死曹真。后来司马懿用了反间计,使得后主下令诸葛亮回师,结果又丧失了胜利的良机。好在诸葛亮用了减兵添灶之法,未受大的损失。

五出祁山,实为勉强。正如杨仪所说:“前数兴兵,军力罢敝,粮又不继。”诸葛亮用轮换制分兵前往。战争使得经济萧条,后方李严无力筹办粮草,假报东吴攻蜀,诸葛亮不知情报是假,搬师回救,伐魏又成泡影。

六出祁山,诸葛亮没算计过司马懿,渭桥一仗,蜀军损失了万余人,此后战事艰难,诸葛亮心力并用,积劳成疾,病逝五丈原。蜀军历尽千难万险撤回本土。

凡祁山六出诸葛亮赤胆忠心可嘉,然而全未取胜。一出错用马谡而失败;二出低估司马懿战略才能而收兵;三出因身体不支而告退;四出中了司马懿反间计回师;五出不胜虽是李严谎报军情所导致,实则经济力量不足为根本;六出可总括为不能量力而行,不能正确估计自己(包括人力、物力以及精力与体力),欲速不达,事与愿违。

5.岐山风景区的人文故事

从名为“凤凰谷”的地方拾级而上,沿途修竹挺拔,古树参天,森林树种丰富,原始林木保护良好;真不怕为“珍贵的植物基因库”和“天然植物标本园”之誉。

大约步行10左右便看到了岐山墓塔林,这是岐山高僧们的最后归宿之地,有30余座,其中“普同塔”完好保存5~600位和尚的骨灰坛,故有“普同塔内藏千僧”之说。 翻阅岐山历史文献,最著传奇色彩的是岐山开山祖师释智大,他出生于衡州城里一个大户人家,他曾考取了进士功名,但由于他为人正直,个性清高,既看不惯朝庭的腐败,也看不惯红尘中的虚伪。

于是,便到雁峰寺削发为僧,因他崇拜唐代著名僧人“懒残”,故自号“懒放”。明崇祯10年(1637),刘新宇、郭子奴率领的临蓝矿工起义军,破常宁,下桂阳,攻陷衡州府城。

此时,正在雁峰寺修行的释智大,为逃避这场战火的浩劫,他带着自己的母亲逃出了衡州。一天,懒放母子在一个山洞中避雨,巧遇到一个白发高僧;于是,懒放便拜这位白发高僧为师,留在这个洞中与白发高僧一起修行,懒放母亲为他师徒俩洗衣做饭。

转眼就到明崇祯13年(1640),时光已过去了3年,此时的懒放已得到了师傅的真传,他的法术已经如同神仙。这天,白发师傅对懒放说:“智大!你去另找灵山,弘扬佛法,开山为祖吧!”说完,他的白发师傅就化为一团白烟不见了……。

于是,懒放这遵照白发师傅的嘱咐,带着母亲到处寻找灵山……。懒放母子走到凤凰山时,正值阳春三月梅雨季节,天上下着绵绵小雨,懒放看到这里群峰秀丽的风光,那壁立万仞上,云烟缥缈,若静若动,若隐若现,扑朔迷离,犹如置身仙境,他认定这就是他理想中修行建寺的灵山宝地。

他经过一方周折后,找到了凤凰山的山主彭其山,见面后,懒放对彭其山说:“我用50两银子,在你的山上,买一块袈裟大的地方建寺庙,你看行吗?”彭其山心想:这和尚的袈裟再大也不过如此,他愿出50两银子的高价来买,这生意划得来;于是说:“好吧!我们就按这个价格成效。”懒放拿出了50两银子,又对彭其山说:“那你请全村的人都出来,为我做个公证人。”

彭其山听懒放这样说也觉得有道理,于是就将全村的人都叫出来了,懒放将50两银子交到彭其山的手中后,便大声对全村的人说:“请大家作证,我已经将银子交给他了!” 然后,只见他从身上脱下自己的那件破袈裟,用力往天上一抛,说来也怪,这件袈裟便自己漫漫地升到空中,又漫漫地变大后,飘落下来;没想到这件破袈裟居然将整个凤凰山全部遮住,全村的人都惊奇地大喊大叫起来。彭其山此时当着全村人的面他没有办法反悔,无奈之中只好把凤凰山的地契交给了懒放,在交地契时彭其山对懒放说:“这山是我祖宗流传下来的,我今天买给你,但我希望将凤凰山改用我的名字叫‘其山’,也好让我对得起祖宗!”懒放答应了他的要求;从此,凤凰山便改名为“其山”,后因被误写,便成了“岐山”。

为了建寺院,懒放又四方化缘,经过多方他不懈的努力,岐山寺终于在清顺治5年(1648)建成了;也正好在这一年,南岳大殿被火烧了,许多和尚便都跑到岐山来了,一下子岐山寺的僧众就达到400多人,他们在这里开坛讲经,好不热闹,一下子就闻名四方,吸引众多香客前来朝拜,香火也因此旺盛起来。智大去世,住僧一减再减,寺院逐渐冷落。

据《衡南县志》记载:清同治5年(1866),名僧释恒志重修寺院,新塑佛像,更寺名为“岐山丛林”,再阐佛法,僧人复聚200余众。清光绪10年(1884),寺院大殿被焚。

住持田静长老募得资金,重修寺院,并扩大规模,精装佛像,易寺名为“仁瑞寺”。后为求藏经事游至北京。

传说田静法师用佛光医好了慈禧太后的病,慈禧病好后,授意光绪皇帝召见田静法师,问其有什么要求,田静法师什么也不要,只求光复岐山庙宇。获御赐经、律、论700余卷,御书“福”、“寺”二轴,光绪皇帝亲书“万寿仁瑞寺”匾额一块,喇嘛所贡无量寿佛千尊,紫金体具、朝袍朝靴及其他珍品多件。

委派朝庭官员护送至岐山,时“香花夹路,幡幢盈空,道俗欢迎,百里不绝”。从此,寺院名噪遐迩,誉载江南。

清光绪21年,僧侣云集,寺内住僧达千人之多,善男信女,络绎不绝……。 继续上行10分钟左右,便到了距今已有五百余年的历史的岐山仁瑞寺。

该寺自田静圆寂后,寺院又趋冷落。20世纪40年代末,仅有和尚百余人;“文革”期间寺院遭重创,佛像被毁、藏经被焚、文物流失。

1980年后,健在僧人重返寺院,逐渐将寺院修复成今天的规模。值得一看的是现寺内有古碑刻10余块,它记载着岐山仁瑞寺的兴衰历史,具有较高的史料价值。

这寺里,曾有一只“千人锅”,能装五千多斤水,寺里曾用它为上千的和尚煮过饭。关于这个“千人锅”还有这么一个故事:话说,岐山开山之祖懒放“以一袈裟厝山半”后,寺院里僧众多了,香客多了,他们吃斋得问题,却让懒放伤透了脑筋,由于煮斋的锅容量有限,僧众和香客不得不轮流用斋,吃一餐斋得等上几个时辰,既不方便,又不合算。

他想:“要是我们寺院能有一只特大的锅,不就能一次解决全寺僧众和香客上千人的用斋问题吗?”但他到四。

6.三国演义祁山之战故事

“六出祁山”通常指三国时期蜀汉丞相诸葛亮出兵北伐曹魏的军事行动。

史书记载诸葛亮北伐曹魏时仅有两次出兵祁山,而“六出祁山”的说法出现于小说《三国演义》,由于《演义》在民间的影响力较大,因此“六出祁山”也渐渐成为诸葛亮北伐的代名词。一出祁山诸葛亮恢复与吴联盟、平定南中后,就准备北伐曹魏。

第一次北伐在蜀汉建兴六年(228年)春,他令赵云等作疑兵,摆出由斜谷(今陕西眉县南)攻郿城(今眉县北)的态势,以吸引魏军;自己则率主力向祁山(今甘肃陇南礼县祁山堡)方向进攻,陇右的天水、南安、安定等郡相继叛魏降蜀,又收服了姜维,一时关中大震。可是马谡违背诸葛亮部署,为司马懿所败,丢了街亭;赵云等出兵也不利,诸葛亮只得退回汉中。

不久,天水、南安、安定三郡又叛汉附魏[1] 。二出祁山第二次北伐是同年冬,诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机,出散关,包围陈仓(今陕西宝鸡西南),攻打二十多天未破,魏的援军赶到,他不得已又退回汉中。

三出祁山第三次北伐是建兴七年,亮进攻武都(今甘肃成县)、阴平(今甘肃文县西北),打败魏援军,占了这两郡,留兵据守,自己率部回师。次年,魏军进攻汉中,诸葛亮加强防守,又增调援军,再由于连续大雨,子午谷、斜谷等道路不通,魏军撤退[1] 。

四出祁山第四次北伐是建兴九年,蜀军包围祁山,魏军统帅司马懿迎击,诸葛亮准备决战。司马懿知蜀军远来,军粮不多,凭险坚守,拒不出战。

诸葛亮想用退兵的办法引诱敌人,但司马懿追赶很谨慎,蜀军一停,他就扎营拒守。此时刘禅听信诸葛亮早晚欲称帝的谣言,下旨令武侯退兵,加上蜀军粮草将尽,诸葛亮只得班师,在归途中以伏兵杀了魏国名将张合。

五出祁山第五次北伐是十二年春,诸葛亮率十万大军出斜谷口,六出祁山地图到达郿县,在渭水南岸五丈原扎营。司马懿也筑营阻拦,不与蜀军作战,料知蜀军远来,粮草运输困难,想把蜀军拖垮。

诸葛亮也有准备,在渭水分兵屯田,作长期战争的打算。诸葛亮在这次出兵前曾与孙权约定同时攻魏,五月吴军十万攻魏,不胜,撤回江东,所以蜀军只得与魏军单方面周旋。

八月间诸葛亮积劳成疾,病情日益严重,不久就与世长辞。死后,姜维等遵照他的遗嘱,秘不发丧,整军退入斜谷。

诸葛亮出师北伐共为五次,真正出兵祁山只有二次;还有一次是魏军进攻汉中,不是诸葛亮出击。后世概而言之,说成是「六出祁山」。

正史中诸葛亮没有六出祁山先引凌云雕龙关于祁山、岐山地理位置的片段:“祁山与岐山不同,岐山为山名,位于今日陕西省岐山县东北附近,古公亶父曾率领周室迁居于此,兴建开创周朝八百年天下。祁山亦为山名,位于今日甘肃省礼县祁山乡。

光从地图鸟瞰,一个在天水以南,一个在陈仓以东,两地航空距离超过一百公里,实际山路弯涎,更胜于漫漫途遥。

7.凤鸣岐山

岐山是周室发祥之地,3000多年前“凤鸣岐山”的典故就发生在古卷阿北部的凤凰山上。

《竹?o年》载:成王三十三年,周成王曾率文武游於卷阿。可?,早在西周初期这里已是王室贵族的游??鏊? 神话舞剧《凤鸣岐山》描写的是我国奴隶社会后期商王朝覆灭到周王朝兴起这一段历史故事,戏中歌颂了“武王伐纣”这一历史上著名的奴隶解放战争。

该剧结构时所选择的人物,是在历史许可范围内的典型化,按照舞剧艺术自身的规律进行的艺术再创造:它既具有历史的时代风貌,又注意到今天人们所处的时代,也就是力求民族艺术现代化,使其符合现代人的审美需要。可以看出编导、作曲、舞台美术设计在创作思想上对舞剧现代化问题进行了许多新的探索。

例如编导方面注意对现代舞蹈艺术和姐妹艺术的借鉴和融化;作曲上注意现代作曲技法的运用,努力使舞蹈音乐交响化;舞台美术设计上注意在历史考证的基础上加强对现代技术的运用,如服装的尼龙紧身衣,灯光的强追化,色彩的多层次,布景上运用固定的球形平台的变化,塑料网幕的透明装饰感等,使民族舞剧这个综合艺术整体上既能体现出中华民族的精神和历史的古朴风貌,又能适合当代人的审美尺度。 舞剧《凤鸣岐山》在博采广纳(舞蹈)方面作了一些有益的尝试。

如第二场纣王与妲己的双人舞,为了表现纣王的昏庸好色,妲己的妖媚诱惑,较多地运用了一些托举,但它不是外国技巧的盲目搬用,而是渲染狐狸精妲己爬上翻下的诱惑,纣王为之心醉神迷。又如第三场纣王与妲己的逗情双人舞,为了突出他们的相互挑逗,舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。

至于小狐妖的变幻离奇,光怪陆离,这个圈舞的素材近似于“呼拉圈”。这些大胆的吸收融化,的确起到了为刻划人物、渲染剧情而增姿添色。

(摘自1981年10月7日《光明日报》)美哉,《凤鸣岐山》 中文名称: 凤鸣岐山 外文名称: The Phoenix Singing on the Qishan Mountain 类别: 传统舞剧 剧情介绍 剧情介绍 第一场纣王东征商王朝后期。 东夷的山野,悬吊着虏来的奴隶。

一个小国的贵族之女明玉,被东夷谋臣费仲抢来,烫上额印,沧为女奴。 商朝大臣武王征服东夷解救了大批奴隶,并救了临危的明玉,明玉对武王铭恩在心。

费仲战败后,降服商的君主纣王,奉图腾,献首领,卖主求荣。 第二场奸人献狐费仲迎纣王入东夷宫殿,招来狐狸精变成的美女妲己,诱惑纣王,纣王大喜。

赏费仲,封妲己。 第三场宠美行暴纣王沉溺酒色,终日与妲己在鹿台饮酒行乐,并炮烙进谏之臣,众臣忧恨交加。

妲己招来小狐妖赛美跳舞,并令明玉表演柔舞助兴。纣王调戏明玉,强占求欢。

老臣比干前来谏阻,救明玉,斥妲己。妲己唆使纣王将比干剖腹挖心,食之。

比干英灵不散,纣王惊慌万状。王随明玉来救比干,见比干已死,悲恸不已。

武王怒斥纣王,被炮烙。雷震子自天而降,救武王飞去。

第四场渭水拜相姜子牙在渭水畔垂钓。雷震子救武王降至渭水畔,子牙用明珠唤醒武王,并驱散追赶的纣兵,武王拜子牙为相父。

此时岐山之地金凤齐鸣,翩翩起舞,喜迎岐山英主——武王。 第五场武王伐纣武王为伐纣愤铸利剑。

子牙点化武王入梦,见费仲暗害自己,被明玉所救,惊醒。子牙便取出照妖仙镜,显出朝歌鹿台,纣王淫暴,将宫女抛向蛇盆。

妲己残害明玉泄恨。武王见状,怒极。

雷震子背来双目失明的明玉,武王悲喜交集,并向明玉吐露衷情,子牙用仙水使明玉复明,武王与明玉盟誓伐纣,挥师出征。 第六场灭商兴周武王率周兵攻城,城破,纣兵倒戈,费仲被乱枪挑死。

妲己被子牙的仙索套住,现出狐狸原形而死。武王与纣王在鹿台决战,纣王与鹿台同焚。

编钟齐鸣。子牙祭奠诸英魂。

大地复苏,万象更新,奴隶挣脱枷锁,心向武王。万民欢呼,周王朝宣告诞生。

岐山的典故

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本文主要为您介绍执行力的经典故事,内容包括关于执行力的经典故事?,执行力的九个小故事,什么是优秀执行力,从关于执行力的6个小故事谈如何提高执行力。执行力小故事 一位哲学家要乘船到河对岸,划船的船夫虽然年龄已经很大了,却一直在使劲地划

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登幽州台歌的典故(登幽洲台歌的典故是什么)

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本文主要为您介绍登幽州台歌的典故,内容包括登幽洲台歌的典故是什么,登幽州台歌'前不见古人'暗含了什么典故,幽州台的典故。陈子昂二十岁进士及第,在政治上拥护武则天。他在二十九岁时曾向武则天上书《答制问事八条》,主张轻刑罚、用

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状元桥典故(状元桥的来历是什么?)

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公私分明的典故(赏罚分明的典故引用)

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本文主要为您介绍公私分明的典故,内容包括公私分明的故事,公私分明的故事,反映李世民公私分明的历史故事。汉宣帝时期,渤海、胶东一带盗贼十分猖獗,他们四处作恶。汉宣帝派大臣张敞前去治理,张敞向宣帝请求必须奖赏那些追捕盗贼有功人员,严惩盗

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浮生若梦的典故(浮生若梦,为欢几何)

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典故诗词取名男孩(出自典故的男孩名字)

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白衣送酒典故(白衣送酒的典故与哪一位诗人有关)

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成语典故(二)邮票(《成语典故2》邮票有没有小版张)

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本文主要为您介绍成语典故(二)邮票,内容包括《成语典故2》邮票有没有小版张,邮票是成语故事,《成语典故2》邮票有没有小版张。浅析小版张与小版票之区别 小型张、小全张、小本票、小版张被集邮者称为“四小”,是集邮者乐于集藏的邮品宠儿。

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管理学经典故事(给我几个关于管理学的故事)

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本文主要为您介绍管理学经典故事,内容包括给我几个关于管理学的故事,管理中绝对经典的18个故事!~,求一个管理学的小故事。不妨借转两个管理小故事给你,因为我看了比较有意思,有启发。狮子让一只豹子管理10只狼,并给他们分发食物。 豹子领到肉

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铁树开花的典故(铁树花有什么来历?)

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本文主要为您介绍铁树开花的典故,内容包括铁树开花的成语典故,铁树开花的典故,岫岩铁树开花的来历谁知道?谢谢。1982年7月8日,《天津日报》发表了一条题为《百年铁树“七一”开花》的新闻,报道了天津市历史博物馆的一棵雄性大铁树首次开花,实

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扬州历史典故(扬州的历史故事)

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本文主要为您介绍扬州历史典故,内容包括扬州的历史故事,有关扬州历史故事有什么?,杨州的故事。扬州市的地标建筑,文昌阁在正市中心,两条主干道南北交叉于此,南北方向为汶河路,东西方向为文昌路。汶河路本是一条河,而文昌阁本是建在桥上的

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寻梅懒去典故(《踏血寻梅》到底讲了一个什么故事)

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