以证清白典故

1.文言文 遗之以清白 阅读答案

.遗之以清白

勉①虽居显位,不管产业,家无蓄积,俸禄分赡亲族之穷乏者.门人②故旧从容致言,勉乃答曰:“人遗子孙以财,我遗之以清白.子孙才③也,则自致辎④;如其不才,终为他有⑤.”尝为书诫其子崧曰:“吾家世代清廉,故常居贫素,至于产业之事,所未尝言,非直⑥不经营而已.薄躬⑦遭逢,遂至今日,尊官厚禄,可谓备之……古人所谓‘以清白遗子孙,不亦厚乎?’又云‘遗子黄金满籯⑧,不如一经.’评求此言,信非徒语⑨.吾虽不敏,实有本志,庶得遵奉斯义,不敢坠失……” ——《梁书·徐勉传》

注:①勉,徐勉,字修仁.幼年孤贫,早励清节.南朝梁武帝时,授宣慰将军.置佐史,侍中、仆射.后又迁尚书仆射、中卫将军.徐勉越升重位,越是尽心,知无不为.中大通三年(公元531年),移授特进、右光禄大夫、侍中、中卫将军,置佐史.大同元年(公元535年)卒,时年七十,诏赠特进、右光禄大夫,开府仪同三司.谥简肃公.②门人,弟子、学生、后进.③才,有才学,本领.④辎 ,车辆.辎,载重车;,轻便车.特谓财富、官职.⑤终为他有,最后还是归为别人所有.⑥直,特意.⑦薄躬,贫困穷迫.⑧籯,竹箱之类.⑨徒语,说说而已,空话.

译文:徐勉虽然官位显要,无心经管产业,家中没有什么积蓄.所得的薪俸实物,都分送赡养亲族中穷困贫乏的人家.他的弟子和老友们曾善意地劝导他(要为家人考虑).徐勉回答说:“别人给子孙留下的是财物;我给子孙留下的是清白.子孙们有才干,那么他自己会创造出财富.如果他们没有一点本领,(即使留给他们一大笔财产)最后还是归于别人.”徐勉为了告诫他儿子徐崧,曾经写道:“我家祖辈清廉,所以家境一直贫寒.至于家产这类的事情,从来都不曾提起过,并不在乎要去经营什么(委实没有什么可以经营的).我的底子薄没有背景,仅是机遇好,慢慢有了今日的尊官厚禄,可说是什么都有了……古人所说的‘以清白留给子孙,不也是很丰厚吗?’又说:‘给子孙留下满箱的黄金,倒不如培养他们有知识有技术(不如一经,经,五经,泛指一门专业.此句中比拟不如有一门学问).’细细地琢磨古人说的这些话,确实‘都不是空话.我虽然没有多大才能,实有一定主见,只要能够做到古人所说的话,我是不会有一点放松的.”

2.古代失身女子为何多选择以死证清白

在中国历史上,和愈演愈烈的贞操观念相联系的就是男子的处女嗜好。一方面,男子以占有女子的处女身作为一大乐事;另一方面,在男人们看来,女子失去贞洁,不论是什么原因,都是永远跳进黄河洗不清的破烂货,进不了家族墓地,永世不得翻身。

       古代男子之所以产生这种贞节嗜好的偏执心理,主要还是出自私有财产观念。如果妻子婚前已非处女,那么就很难保证她所生的子女是出自丈夫的血统,也很难保证丈夫的财产不落入“野种”之手。同时,妻子既然是丈夫的私有财产,那么丈夫就要保证自己有“首次使用权”,同时也严苛要求女子婚后也不能出轨,“大门不出二门不迈”,如果是吃了“剩菜”,用了“旧货”,喝了“二锅头”,那就严重地损害了男子的自尊心。

     中国古代“烈女”,就是丈夫死了,妻子自杀殉夫,或是因反抗强暴自杀,都属此列。当然家族邻里、地方官吏、朝堂之上都为这种行为进行默认、鼓励和欢呼,来维系他们的伦理颜面和骨子里脆弱的自私,也就有了各地众多的“贞节牌坊”。 。

     在被封建思想熏陶的大氛围里面,女子接受了传统的“三常五纲”的糟粕思想,无意识有意识的也在维护着这种扭曲的伦理思想。 。这就是悲剧的原因之所在

3.怀远至水清,可以濯君缨出自哪个典故

这里包含一个典故。

屈原被流放的时候,有一次在江潭边行走,边走边叹息,形容憔悴。这时遇到一个渔夫,发生了一段对话。

渔夫问屈原:“你不是三闾大夫吗?为什麽会流落到这个地方来呢?”屈原回答说:“全天下的人都污浊了,只有我是清白的,所有的人都昏醉了,只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说:“一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的,而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了,为什麽不跟著同流合污呢?所有人都昏醉了,为什麽不跟著饮酒享乐呢?为什麽要思虑得那麽深远,表现得那麽清高,而使自己遭到放逐呢?”屈原回答说:“我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上;刚洗过澡的人,一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麽可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢?宁可投身到湘江的流水中,葬身在江中的鱼肚里;怎麽可以用清白的人格,去蒙受人世间的尘土呢?”渔夫微微一笑,敲击著船板要离开了,一面唱著歌说:“沧浪的水清澈的话啊,可用来洗我的帽带,沧浪的水污浊的话啊,可用来洗我的双脚!”然后就离去了,不再和屈原说话。

沧浪歌说:“沧浪之水浊兮,可以濯我足”,这是“莲出污泥而不染”的另一种说法,就是说清者自清,(屈原)你没必要以死来表示自己的清白高洁,(既然你无力改变“举世皆浊”的世态)你应该豁然地面对这种世态。

4.什么人喜欢自证清白

我也来说说文字工作者自证清白这事儿。

一般而言,冠以作者名字的文章都视为作者所写,在没人质疑时,不必自证清白。没有人写了文章后,急匆匆到媒体上登广告发声明的。

若有人质疑了,作者必须自证清白吗?也未必。所谓清者自清,时间验证一切。

反而,迫不及待地寸土必争,却显得心里不踏实,坚定别人的怀疑。 韩寒如今气急败坏的样子,看上去很不淡定。

如若他一直的挥洒自如,大大方方潇潇洒洒地继续生活,想必方舟子的穷追猛打,对他起的作用有限。过一段时间,韩寒以新作品面世,对抗质疑,倒是正义的回击。

一个作家,最有力、最有效的武器,还是他的作品。 绝大多数的文字工作者对所写的文章都是心安理得的,也从不担心别人的质疑。

自己的孩子自己养,自己的媳妇自己爱,谁会闲得无聊说三道四。质疑作者的作品是否代笔,如同质疑作者的诚信、名誉,要负很大责任的。

弄不好,质疑者会成为身败名裂的人。 因此,质疑者会选择对手。

第一,不会质疑政治人物的文章是否代笔。高层领导身边都有一群智囊为领导出谋献策,然后由领导拍板定调。

自然,化为文字的不一定是领导亲自执笔。领导很忙的。

可以说,领导参与了写作的某些环节,但没有自始至终一人完成。文章有代笔嫌疑。

尽管我们也知道这样的事情发生了,但不会公开叫阵,说领导你的文章不是原创,诚信与人格有问题。不质疑的原因有二:署领导名字的文章多为政治性文章,有政策倾向,覆盖面大,利益性广,其所代表的涵义与是否代笔不可相提并论;即便领导的文章是附庸风雅,质疑了,得想想一连串的“后果”是否自己承担得起。

若真的面对质疑,领导及其背后的团队会不会找出当时亲笔誊写的稿纸以示清白呢?不会!他们会暗地里笑质疑者白痴,不知道规则。 第二,不会质疑大量的教授、学者、作家。

虽然国内论文抄袭成风,但质疑者基本不去逐一质疑。教授、学者发表许多演讲,当然可让受众认为他是一个有能力写文章的人,不过,也有一些作家不爱见读者,总把自己藏在文字的背后,如碰上了需要自证清白时,他们如何应付呢?但质疑者不会去质疑这样的作家,因为此类作家为人低调,没留下额外的话题,无从下手,胜之不武。

第三,质疑者最终会选择好出风头、根基浅、有点人气的文字工作者进行质疑。只有质疑这样的作者才是最保险,也带成就感的。

这些作者不够豁达,眼界不够阔,如新春的炮竹,见火就爆。于是,病鬼碰着了阎罗王,想不死也很难。

就韩寒而言,少小成名,不管是否找枪手代笔,也咽不下这口“鸟气”的。他越辩解,对方越来劲;对方越冷静分析,他越头脑不清醒。

他不明白自证清白根本就是一件不需要的事情。 然而,谁能如此超脱,走自己的路,让别人去说呢?一个人很孤独的。

众从皆醉,唯一没醉的那个人跳汩罗江了。得不到周围人群的肯定,捧着和氏玉也是烂石头。

所以,有时自证清白也是迫于无奈。西班牙的桑托拉发现了旧石器时代的阿尔塔米拉岩画,可是同行们不相信,还指岩画是伪造的。

直到死,桑托拉还被视为“可耻的伪造者”。当面对周围人群的质疑,事实与谎言都颠倒了。

众口铄金,不容小觑。桑托拉被“平反”时,一切对他已失去了意义。

一个文字工作者要自证清白,是一件很痛苦、很折磨、很受打击的事情。因此,质疑者不会对谁都随便启动质疑。

就方韩而言,鉴于疑点利益归于被告,按疑罪从无推定,韩寒没有找人代笔几成定局(除非他自证其罪)。不过,法律有疑罪从无的推定,现实人群却有疑罪从有的心态。

未受质疑的韩寒干干净净,成千上万的人奉为偶像,一旦受质疑,不那么铁的粉丝便犹豫不定了,甚至要离弃偶像了。当年,宋楚瑜参选“总统”时,支持率高企,莫须有的“兴票案”抛出,选民态度摇摆,“总统”宝座就此失去。

韩寒至今还要自证清白,为的就是这个原因啊。 暂时还看不到尽头的方韩争论,如不及时收结,势必超越质疑原创与自证清白环节,登上另一台阶。

5.古代女子若想进宫侍奉君王,必须先验身以证清白,有哪些方法可以验

先说最常见的方法,古代对女子的贞洁看得很重要,所以会在女子的手臂上点上守宫砂,以此来判断这个女子是不是清白的。

如果手臂上有守宫砂,那么就说明这个女子的清白还在,如果没有的话,那就完了!不贞洁的女子不仅进不了宫,还会因为失去清白,被人定下“妄图欺瞒圣上”的罪名。毕竟在古代,女子不贞是要被“浸猪笼”的,所以一旦在婚前失去守宫砂,这个女子基本就毁了,别说进宫享受荣华富贵了,不被人指指点点就不错了。

守宫砂可以说是入宫的“第一道门槛”,想要进宫的女子都要接受“守宫砂”的检查,以此来确保进宫的女子都是清白的。毕竟古代男人都很要面子,谁也接受不了自己的女人不是完璧之身,更何况那个人是高高在上的帝王。

除了守宫砂之外,就是是通过“验身嬷嬷”对要进宫的女子进行人为的检查,这种情况下宫里会有一个专门的“验身房”,由几个德高望重的老嬷嬷负责给那些女子进行检查。那些想要进宫的女子,或者是那些被认为“失贞”的女子都会进去接受检查,躺在专门的木床上,张开腿,让嬷嬷伸手或者拿工具进去检查,来判断女子的清白。

不过呢,这种人为检查的方式也有一定的弊端,就比如你跟那个嬷嬷有仇,或者是嬷嬷收了谁的钱要害你,只要她在检查的时候随便那么一戳,你就算是清白的,她戳完以后也不是了。所以,这种检查是有很大风险的,而且古代的女子也接受不了这样的检查,即便都是女的,但是她们也会觉得自己受到了侮辱,没脸见人了。

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