度人的典故

1.佛不渡人人自渡的典故和含义

赞叹“普明喜心 ”师兄所引解说!末学从另一个角度说说这个问题:

比如木材可以燃烧,石头无法燃烧。这是因为木材中含藏的碳元素可以被氧化,而石头却不含碳元素。因此,众生若欲成佛,必定含藏某种可以成佛的因素。本师释迦牟尼佛成道之时说过:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相”。这个“如来智慧德相”,就是一切众生成佛的根本原因。即是“佛法第一义谛”:第八识如来藏。也叫“真心”“真如”“法身”“如来”“涅槃”。。。.

这个真心,永不生灭而能生万法。一切众生千差万别,唯此真心毫无差别。因此:“一切众生平等无差别”。

若是未具此真心,即非有情,名为无情:比如木石瓦砾。永远也不可能得度,也永不可能成佛。若是本自具足此真心,则会在缘熟之时得度,在无量劫的不断进修之后圆成佛道。

因此,众生是因本自具足真如如来藏而得度,而成佛;并非诸佛世尊之威神力而能得度、成佛。

此外,佛有三身:应化身、报身、法身。其中,法身佛即是上述真心,一切有情本自具足。这个法身佛,永远是无作无为,无说无示,远离见闻觉知,永不了别六尘万法的。因此,他根本不可能起心动念:要度某人,不度某人。因此,度人者,说法者,皆是妄心。诸佛如来之法身从未说法,亦从未度人。是由应化身、报身说法度人。因此,经中说本师释迦牟尼佛“如来无所说”“49年未说一字”。

那么,怎么“自度”呢?第一步就是要开悟明心:现前观察到自己本具的真心(法身佛)。而后方能由真心入手,在超过二大无量数劫的长久修行中,不断“上求佛道,下化众生”。这就是成佛唯一可行之道。

这个“开悟明心”,却不简单!在“菩萨52位阶”中,唯余第十七位。前十位:“十信位”就需要一劫乃至一万劫的修行。需要在深信佛法,皈依三宝,发菩提心,信根坚固的条件下努力修集福德,定力,慧力等“三资粮”。直到三资粮具足,得遇真悟菩萨引导,才会开悟明心入菩萨数。

愿一切有情早成佛道!

南无本师释迦牟尼佛

2.渡人如渡己渡己亦渡人是什么意思

意思是:中国经常讲渡劫,“渡”也就是说帮助别人克服劫难。帮助别人,从某种意义上方便了自己;自己克服困难,也方便了他人。

出自一个典故:

和尚跟屠夫是好友。和尚早上要起来念经,而屠夫要起来杀猪。为了不耽误各自工作,便约定早上互相叫对方起床。多年后和尚与屠夫去世了。结果,屠夫上了天堂,和尚下了地狱。为什么?就是因为:和尚是在渡已(天天自己念经修行)。屠夫是在渡人(天天叫别人念经学佛向善)。所以说,渡已先渡人,渡人终渡已!一心只想渡自己,不关心他人,甚至纵容他人做恶(天天叫屠夫杀生),到头来还是无法渡自己。

扩展资料:

渡人如渡己渡己亦渡人正是大乘佛教的宗旨,以佛陀的遗留原则(三法印或进一步总结的一实相印),来发挥佛陀众生平等,慈航普度,自觉觉他,利益救度一切众生为目的之本怀--菩萨道的菩提心。修持与教理体系上,大乘佛教更精深圆满,境界广大无艮,修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上,进一步深入开显中道实相、八识与如来藏,六度万行与菩萨道,一心本净,众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏,三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上,构成了完整的佛教体系。

弘法方法上,大乘佛教注重信仰与实践,强调实事求是,因地因人制宜(四悉檀),大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义,其很重要的一个思想是众生平等,慈悲普度的理念,以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之,大乘是佛陀教诲的根本精神所在。

3.“金针度人”的典故出自哪里呢

她人缘不好,最主要的原因就是她总是 小肚鸡肠、金针度人,时间一久,就没有人 愿意和她交心了。

例句望文生义,将“金针度人”理解成 以小人之心度君子之腹的意思了。 “金针度人”的典故出自唐代冯翊《桂苑丛 谈•史遗》。

书中记载,郑侃有一女名采娘,采 娘七夕祭织女时,织女给她一根金针,叫她藏 在裙带中,三天之内不要说话,就会具有奇巧。 此后采娘的刺绣技艺果然大有长进。

后人便用 “金针度人”比喻把高明的方法传授给别人。金 针,比喻秘法、诀窍;度,通“渡”,越过,引 申为传授。

如:“用笔之活可作金针度人。”(鲁 迅《集外集拾遗•怀旧》)例句可用“以小人之 心度君子之腹”等说法替换“金针度人”。

“金针度人”说的是将高超的技艺、方法 传授给别人,因此不宜用在自己身上,否则 会让人感觉不谦虚。

4.自度度人是什么意思

意思是解脱自己和他人,度是解脱的意思。

度人,一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人,为之清心疗疾;超度荐拔死去的亡魂,树立接引众生的楷模形象;另一方面通过著书立说传播道教义理,运用智慧悟性为他人指点迷津。

自度,即通过自身的修炼,广积善德以达与道合真,得道成仙。二者有着直接的关联,是相辅相成,密不可分的。

扩展资料:

佛教常讲“普度众生”,就是普遍度化一切有情众生的意思。

经常在一些佛像前看到“普度众生”的匾额,会认为度众生就是以上度下,以觉度迷,实际上普度众生不只是佛菩萨们才能做到的事情。

普度众生是佛教中大乘的核心思想,就是自己成道只是小道,要成大道就必须帮助众生得道,在佛教中称为“度”。在佛教中有一个词叫作“彼岸”,我们人所处的是此岸,菩萨和佛的境界一个大的范围称作彼岸。凡是成菩萨成佛的任务是帮助众生“度”到极乐世界彼岸。

“普度众生”是说广施法力,使众生普遍得到解脱。如《水浒传》第四十四回中说:“到后门口高声叫道:‘普度众生救苦救难诸佛菩萨!’”过去曾有“普渡众生”的写法,但甚少,现在一般不这样写。写成“普度众生”不仅跟古代习惯写法相一致,也跟现在的语文工具书“度”的释义相一致。因此,应写“普度众生”不宜写“普渡众生”。

5.人参的典故演义

据说人参原名“人生”

深秋的一天,有两兄弟要进山去打猎。进山后,兄弟俩打了不少野物。正当他们继续追捕猎物时,天开始下雪,很快就大雪封山了。没办法,两人只好躲进一个山洞,他们除了在山洞里烧吃野物,还到洞旁边挖些野生植物来充饥。一天,他们发现一种外形很像人形的东西味道很甜,便挖了许多,当水果吃。不久,他们发觉,这种东西虽然吃了浑身长劲儿,但是多吃会出鼻血。为此,他们每天只吃一点点,不敢多吃。转眼间冬去春来,冰雪消融,兄弟俩扛着许多猎物,高高兴兴地回家了。

村里的人见他们还活着,而且长得又白又胖,感到很奇怪,就问他们在山里吃了些什么。他们简单地介绍了自己的经历,并把带回来的几枝植物根块给大家看。村民们一看,这东西很像人,却不知道它叫什么名字,有个长者笑着说:“它长得像人,你们两兄弟又亏它相助才得以生还,就叫它‘人生’吧!”后来,人们又把“人生”改叫“人参”了。

还有人说 人参会跑

这大概是科学解释吧 搜的我不确定

全国野山参专家联谊会会长 方土福:“那么其实是怎么回事情呢,它野山参碰到外面自然环境比较恶劣,它就躲在地下不出来了,就休眠了,它也会躲在这个地底下,三年,五年甚至十年,不出来。你今年看,没有人参了,过三五年也没有,过了七年,八年,十年又跑出来了,所以人参会跑,就是那么回事情。”

6.浅知度己 深知度人 是什么意思

在道教义理中非常重视度人与度己的思想。

度人,一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人,为之清心疗疾;超度荐拔死去的亡魂,树立接引众生的楷模形象;另一方面通过著书立说传播道教义理,运用智慧悟性为他人指点迷津。度己,即通过自身的修炼,广积善德以达与道合真,得道成仙。

一、度人必须先度自己。就是说要想度化别人出离苦痛,必须以先解脱自己为前提条件。

现今道教界有不少修道之士只是一味地强调度人之重要,却将自身的修炼抛在一边,这是一种误人误己的不正确的观点。试想:若我们自己还沉溺在精神或肉体的痛苦之中,又如何去拯救教化别人呢? 若我们自己不具备一定的道行、德性,就为人超度荐拔亡魂,不就像一个不识水性的人去担任航海救生员吗? 那只会断送了自己和别人的生命。

若自己还没有吃透祖师爷的经典,还没明了“道”的本原、人生的真谛、幸福与苦痛的根源,就著书立说,那正如一个不识方向的人跑到陌生的地方去树路标一样,只会误人前途。所以说,要想度化别人出离苦痛,首先必须加强自身的修炼,使自己具备一定的能量,就象太阳一样,要想照亮别人,首先得自己发热。

二、度人即是度己。因为在度人的同时也在为自己积功累德,随着度人数量的增加会使自己的功德逐渐趋于圆满,以至体道合真成圣成仙,所以说度别人也就是度自己。

历代道教仙真都是以践行“度人”为抱负,在自己的修行生活中身体力行,从而得道成仙的。道祖说:“既以为人己愈有,既以为人己愈多。”

俗话也说,帮助别人就是帮助自己。在我们为超度亡魂诵经时,同样会加深自己对经中义理的觉悟,进一步明了性命之诀窍,敛心静念,自然就为自己的“成道”垫铺了基石。

我们为别人讲解道教义理,使别人明白了生活的真谛,出离了苦痛的深渊,对别人教化的成功,首先会使自己精神更加充实,信仰更加坚定。尤其是著书立说,其功德是流芳千古的,而且在其著作发表之后自己还会收到许多不同的反馈意见,从而进一步提高自己对“道”的认识,使自己在修道的过程中少走许多弯路,早日得道成仙。

我们不难看出度人与度己是相辅相成密不可分的,自身能力的大小决定着度人的程度范围,积善度人的多少又直接影响着自身功力的进长。所以既不能偏重于度人也不能偏重于度己,必须将二者紧密结合,既要抓住一切度人的机会,又不能不度德、不量力地只顾度人却忘了给自己充电。

7."佛不渡人人自渡”这句话的深意

"佛不渡人人自渡”意思:佛祖不度化世人,世人只能自己度化成佛。佛说一切人皆有如来智慧,佛所说的只是教人恢复本来智慧德能,所以人恢复自性了,觉悟了,就是自己得渡了。

渡人,就是把人从烦恼的此岸引领到清净的彼岸;自渡,就是让自己借智慧之力解脱烦恼。要想渡人,必须先自渡。

《金刚经》云:灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。这是借用宗教中佛度化人达到美好境界的提法,提出自己的观点,意思指的是:现实中人通过自己的修为磨练去达成愿想,它并不是依靠于佛的神力来实现的。

扩展资料

"佛不渡人,人自渡”的故事:

曾有人问道:佛即名为大觉,具一切智,为什么不能将我们这个世界变成美好的,充满善意的世界,难道他没有慈悲心吗?为什么不来度我们呢?

佛说:我救不了你,人是未来佛,佛是未来人,人只可自救,自救即可成佛。佛经中言:“ 一切众生皆具如来智慧德相,一切众生皆有佛性,本已成佛 。”

就是说你也是佛,他也是佛,相互平等。本事一样大,他怎能救得了你,怎能干涉你选择的生活道路。而你则无明覆盖智慧,六趣轮转,三途常驻。选择不一,如此而已,你不回头,谁也不能度你。

就如他人不可能强制你做某事,如果你要向东而去,而我要你向西去,并告知向东去有大祸患。那么信者得救,不信者反认为我神经有毛病,坚持向东,而我不能强行把你拖到西面,即此理也。

8.世说新语中的黄叔度是个什么样的人

黄叔度,名宪,汝南慎阳(今河南正阳)人。出身贫贱,以德行着称. 他本是一个牛医的儿子。然而少年好学,成为饱学之士,满腹经纶,学富五车,名动官府,连朝廷的三公周藩,都钦佩地奉为圣贤,公开承认他的人品和学品在自己之上。别人要黄当官,他也不拒绝,推荐他到京城洛阳去做官,在那呆一段时间后什么官也不做,就回来了。

生平事迹

《后汉书》本传记载叔度,一则说:

颍川荀淑至慎阳,遇宪于逆旅,时年十四,淑竦然异之,揖与语,移日不能去。谓宪曰:“子,吾之师表也。”既而前至袁闳(一作阆)所,未及劳问,逆曰:“子国有颜子,宁识之乎?”闳曰:“见吾叔度也?”

荀淑是汉末“海内所师”的大名士,素有“清识难尚”之誉。而这样一位德高望重的重量级人物在旅店里邂逅十四岁的黄叔度,言谈之间,竟然惊喜得挪不动步子,不仅称其为“吾之师表”,而且将其和孔子最得意的弟子颜回相提并论,这在“声名成毁,决于片言”(鲁迅语)的汉末自然非同小可。而同乡名士袁阆(字奉高,闳为阆之误)的回答,更见出叔度的德行操守早已为乡党所公认。

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另一则:

是时,同郡戴良才高倨傲,而见宪未尝不正容,及归,罔然若有所失也。其母问曰:“汝复从牛医儿来邪?”对曰:“良不见叔度,不自以为不及;既睹其人,则瞻之在前,忽焉在后,固难得而测矣。”

戴良字叔鸾,汝南慎阳人,《后汉书•逸民列传》有其传。史载戴良少时就任诞无节,母亲喜欢驴鸣,他就经常学驴叫逗母亲开心。这种特殊的尽孝方式后来竟开魏晋名士爱好驴鸣之风气,如王粲、曹丕、孙楚、王济辈,甚至竟以驴鸣代替悲歌,表达失侣丧友之痛!戴良自视颇高,曾自比仲尼、大禹,发出“独步天下,谁与为偶”的豪言壮语。

这样一个狂放不羁的人见到黄叔度却“未尝不正容”,甚至怅然若失。特别是他竟引用《论语•子罕》里颜回赞美孔子的话——“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!”——来称赏叔度之为人,不是真心服膺何至于此?

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《世说新语》一则说:

郭林宗至汝南,造袁奉高,车不停轨,鸾不辍轭;诣黄叔度,乃弥日信宿。人问其故,林宗曰:“叔度汪汪如万顷之陂,澄之不清,扰之不浊,其器深广,难测量也。”

郭林宗拜访袁奉高车不停轨,鸾不辍轭,一副急吼吼的样子,让人疑心他造访是假,问路是真。而叔度那想必很简陋的家却让见多识广的他日以继夜,留连忘归,郭泰的感觉大概和荀淑、戴良一样,以为自己置身于一处功能强大、深不可测的磁场。“澄之不清,扰之不浊”,这绝妙的品题终于成就一则意境不俗的典故——“叔度汪汪”。

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《世说新语》另一则说:

周子居常云:“吾时月不见黄叔度,则鄙吝之心已复生矣。”

意思是:周子居曾经对人说,如果我有一段时间没见到黄叔度,我庸俗贪鄙的心思又要萌生.

另外“黄叔度不仕”别解

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度人的典故

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帝辛的典故

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